一段舞蹈怎样惹得孔子发怒？

01

一个舞蹈，何故气煞孔子？

“八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《论语·八佾篇》）。

两千多年前，鲁国文明名人孔子到会鲁国大夫季子的家庭庆典活动，看到季子让八行八列、六十四名舞者在院子吹打起舞，愤而留下了这句撒播至今的名言。

家庭聚会庆典，跳跳舞，唱歌唱，再正常不过的文娱内容，怎样在孔子眼里就深恶痛绝了呢？

▲《周颂清庙之什图》部分 马和之 南宋。（图片来历：国家艺术档案网）

这得先说说佾舞是个什么舞。

佾舞源自河洛文明的“六代乐舞”，始于周公制礼作乐，能够理解为纯礼仪性质的雅乐舞。

佾舞中的“佾”，音同“逸”，指古代乐舞的队伍，且行数、人数纵横皆相同。

佾舞方阵队伍人数依等级凹凸设有严厉规则，第一流别是皇帝八佾，即运用八行八列六十四名舞者，诸侯、大夫、士则按六佾、四佾、二佾，次序区别开来。

▲《福建非遗档案》纪录片中的佾舞。

身份位置没到必定等级，多站一排便是僭越。

鲁国三公之一的季子尽管贵为大夫，位高钱多，身边名士也不少，但按周朝的礼仪准则，他只配用四佾，而他却用了八佾，归于“以大夫而僭用皇帝之乐”。

这也便是有“郁郁乎文哉，吾从周”礼仪观念的孔子，宣布“是可忍，孰不可忍”的气愤地点。

▲《论语集注》 南宋朱熹撰。（材料图）

假如连这样的僭越行为都能被忍受，那么还有什么行为是不能忍受的呢？

舞者数量代表社会位置的凹凸，这是佾舞与其他文娱性舞蹈的本质区别，它是礼乐文明的重要载体，是诗礼乐一体的文明表征。

这句话代表了孔子关于礼制损坏和社会次序紊乱的忧虑，也反映了他关于保护传统礼制的坚持。

02

周公制礼，开雅乐先河

舞蹈源于劳作，从远古时期就与人类的打猎、耕耘、战役、祭祀等出产日子休戚相关，是人类前史上最早发生的艺术形式之一。

舞蹈能直接、生动、详细地表现文字或其他艺术形式难以表现的人内在深层的心思状况，并能探究与表现人生的价值与含义。

舞蹈跟着前史的前进而改变开展，在其衍生出集体化、典礼化舞蹈的过程中，逐步被宫殿化、贵族化。

乃至，衍生了专属的编舞、导演、舞者、音乐、服装、舞台以及灯光和典礼。

▲南宋画家马和之《周颂清庙之什图》（部分） 。（图片来历：国家艺术档案网）

在我国，舞蹈与社会位置的勾连，前史悠久。

相传，周朝时，周公在洛水之滨营建了洛邑，河洛文明由此开源。

为了保护控制者的位置和威望、规范贵族们的德行教育，周公开端制礼作乐。

他收拾并承继了前代遗存的乐舞，将黄帝、尧、舜、禹及商汤和周时的官家舞蹈，编为“六代乐舞”，定为国家最高等级的乐舞，用于国家大典和祭祀活动。

▲佾舞的文舞（上图）与武舞（下图）。（图片来历：福州市博物馆微信大众号）

其间，前四代乐舞是表现因禅让得全国，称文舞；后两代乐舞是表现靠武力夺全国，称武舞。

文舞以手持龠（排箫）和翟（鸟羽）为特征，而武舞则手持干（盾）和戚（斧）。

这些乐舞不仅是对前代帝王积德行善的表扬，也是周代礼乐教化的重要手法。

六代乐舞的拟定，打开了我国雅乐的先河，成为后世宫殿乐舞的模范。

周公制礼的中心在于教化臣民，以各种礼仪规则规范臣民言行，统一思想，到达号令有尊、举动共同。这是中华大一统文明开始的柱石。

03

藏礼于舞，典礼感拉满

从佾舞的方阵队形不难看出其始于戎行操演的底色，其不以九佾、十二佾为尊，却以八佾为尊，与周文王演八卦、八八六十四卦相得益彰，亦有《易经》文明的某些影子。

以凤鸣岐山而撒播后世的周王室先贤们，用周公吐哺、甘棠遗爱的美谈，为德政廉臣在言论上造势；又以对佾舞“籥翟结合，佾生成列”的诠释，将顺天应时、天人合一、仁义礼智信等理念赋予佾舞。

他们还将佾舞细化为“初献礼”“亚献礼”和“终献礼”三部分，每一献礼为一个乐章，每个乐章由四言八句的诗篇组成。每个动作皆代表一个字，可谓是“一字一舞”。

▲佾舞者为佾生。舞蹈时，佾生要坚持规矩，标志正派的正人形象。（图片来历：西安外事鼓乐团微信大众号）

周王朝藏礼于乐、藏礼于器，八佾则是藏礼于舞。

这种具有极高典礼感的舞蹈，表现了礼乐精力中六合次序、中正调和的精力内在。

当这种等级清楚的舞蹈规范成为常态后，周王的尊贵在不知不觉中得到认可，周王朝的存在感也刷得满满的。

礼乐准则是周文明的集中表现，礼乐相得益彰，为王权控制公民、稳固贵族内部联系、保护宗法准则、宣扬品德道德发挥了重要作用。

春秋战国时，礼仪准则被争霸的诸侯损坏，音乐艺术式微，呈现了被孔子称为“礼崩乐坏”时期。

已然前有季子“八佾舞于庭”，自然后也有弑君弑父打砸抢烧的社会乱象呈现。

能够说，每一次的“礼崩乐坏”，都伴跟着社会的动乱！

04

大国之礼，国际的佾舞

佾舞扮演动作及规划，在历代王朝强化威权中，不断开展改变。

汉明帝时，佾舞传习曾从官方行为转入当地和民间；宋徽宗时则设置大晟府，统理礼乐事宜。

明代开州知府李之藻曾作《頖宫礼乐疏》一书，保留了佾舞的舞谱曲谱，成为孔学礼乐文明研讨考据的威望文献和宝贵的文明遗产。

▲《頖宫礼乐疏》初献礼第23字“斯”图谱（上图）及场景演示（下图）。(图片来历：国家民委微信大众号）

佾舞随王权的扩张得宠成爱，也跟着王权的溃散被冷藏，致使失传。

当今呈现在西安大唐不夜城的佾舞扮演，是根据舞谱曲谱，集采其在朝鲜、日本、越南等我国周边国家的遗存复演的。

舞蹈表达无时不在，无处不在，不仅是人类文明艺术的重要组成，仍是国际各民族文明交流的桥梁和枢纽。

2008年，当2008名舞者在北京奥运会上击缶而歌，向国际展示了中华民族传统舞艺的大气澎湃。本来用于祭祀的舞蹈，已逾越其原有内在，转化为一个民族大一统文明的澎湃力气。

2023年，64名陕西舞者以八佾舞向参与我国—中亚峰会的中亚宾朋致以“大唐盛礼”。千年前的礼仪舞蹈，早已褪去王权文明的底色，成为了我国现代文明礼仪的特征组成部分。

▲2008名乐手齐声击缶，成为了2008年北京奥运会开幕式上首个露脸的节目。（材料图）

▲2023年5月18日晚，陕西省西安市大唐芙蓉园演出八佾舞，欢迎我国—中亚峰会宾客。中新社记者 毛建军 摄

佾舞传递给国际的是中华民族推陈出新、守正立异的精力，是新时代的我国将博学多才的中华礼仪文明面向国际，向国际打开怀有的胸怀。

无论是在庙堂之上仍是江湖之远，当佾舞洗尽铅华，重返赋予它生命的民间，它将以舞蹈自身的美和朴实勃发重生，成为人类文明礼仪文明中一抹共同的光荣。